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凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧革新僧,为何生在同世却为陌路人,太一

admin admin ⋅ 2019-04-26 05:54:33

清末民初,有两位鼎鼎大名的和尚,一个叫李凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一叔同,一个叫苏曼殊。这二位真实了得,均为其时名震遐迩的诗僧、画僧。

当然,实际上他们的才干远不止在诗篇与绘画方面,而是全方位的立体型的文学家、艺术家与梵学家。

先来分别见识一下两位的生平缓才调吧——

李叔同,我国近代闻名诗人、音乐家、美术家、书法家、戏剧家,梵学家,也是我国话剧的开拓者之一。早年留学日本,归国后,担任过教师、修改等职,后剃度为僧,法号弘一,晚号晚晴白叟,后被世人尊称为弘一法师。

苏曼殊,我国近代闻名诗人、小说家、画家、翻译家、词典学家、梵学家,仍是现代言情小说的开山祖师。早年留学日本,回国后担任教师、媒体撰稿人等职。后削发为僧,法号曼殊,法名博经,笔名印禅。后人称其曼殊法师。

咱们看看二位是不是很相似?均归于那种文武双全、玩转一切学科的绝等大师。要害还有最最相似的一点,那就是他们两位早年都曾参与孙中山先生的同盟会,参与民主改造运动。还都曾参与同一个改造文明集体南社,同为南社的改造活动家。又都是在改造落潮后深深感重生红楼种种田到抱负幻灭因此精力备受压抑、毅力逐步衰退,黯然皈依到宗教的国际。

一起,在特性及个人命运方面他俩也有一个最最相似的当地,即早年都曾风流倜傥、狂放不羁,也就是说他们二人都曾经是文明艺术界的浪漫风流人物,后来都看破红尘归隐落发,并且都是一落发就成为大师张淳媛级高僧。笔者暗暗想道,看来有文明与没文明简直是天凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一壤之别,否则一辈子都只能做个小和尚。

可是这二人,在他们的生平中好像没有过打交道和团聚相识的记载。能够这么说,他们简直就是生在同一年代的陌路人。

咱们仍是先来品读鉴赏一下两位大师优异的著作吧——

李叔同有一首很有名的骊歌,风行了整个文艺国际:

长亭外,古道边,芳草碧连天。

晚风拂柳笛声残,夕阳山外山。

天之涯,地之角,知交半凋谢。

一壶浊酒尽余欢,今宵别梦寒。

长亭外,古道边,芳草碧连天。

问君此去何时来,来时莫徜徉。

天之涯,地之角,知交半凋谢。

人生可贵是相聚,唯有分别多。

——李叔同《送行》

苏曼殊十分有名的几首七绝诗也颤动了其时的文坛:

乌舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。

还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。

春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮?

芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥!

——苏曼殊《本事诗》

蹈海鲁连不帝秦,苍茫烟水着浮身。

国民孤愤英豪泪,洒上鲛绡赠故人。

海天龙战血玄黄,披发长歌览大荒。

易水萧萧人去也,一天明月白如霜。

——苏曼殊《以诗并画留别汤国顿》

李叔同的骊歌,情怀之美丽和意境之高远,令人长嘘短叹;难怪林语堂和张爱玲都十分推重李叔同,称誉弘一法师为最遗世而独立,在他面前必得如此的谦卑。

苏曼殊的绝句,可见心灵清洗的品格和忧国忧民的胸襟,叫人感佩不已。致使其时年青的鲁迅和郭沫若对曼殊大师也无比的赏识。鲁迅乃至还写有一篇真假鲁迅与苏曼殊的趣文。而郭沫若赏识苏曼殊更是依据他们共有的才情色细胞。

赏识了著作,再来做一番底子介绍吧——

李叔同生于1880年,本籍为浙江,但出生在天津。说他是浙江人也可,是天津人也可,横竖这两个当地都有他的纪念馆。现在连西门庆的原籍都有人争相争夺,况且李叔同是位出色的大师。李叔同好像从小就对释教感兴趣,也对四书五经之类传统经学有所研习。后来东渡日本留学,接触到东瀛文明及西方文明,这对他波澜起伏的才艺人生和走向青灯残卷的归宿命运都起到决定性的含义。

李叔同喜爱扮演,早年曾参与京剧《八蜡庙》、《白水南京大学启明网滩》、《黄天霸》的表演,后来又热心投入西式文明戏话剧《茶花女》、《黑奴吁天凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一录》、《新蝶梦》等的表演,是我国话剧运动的创始人之一。

李叔同喜爱前园希美绘画,喜爱音乐,喜爱诗篇,在这几个领域中,样样都获得不俗的成果,样样都使人爱不释手。那么,民国画家、诗人、音乐家和扮演家的身份,名副其实。他是我国油画、广告画的开拓者之一,其书法、绘画著作在美术界享有崇高的位置。他的音乐著作首要表现在歌曲上,如《夕歌》、《三宝歌》、《送行》、《归燕》等,多为自己作词作曲,不只其时撒播甚广,至今也受人喜爱。

但最底子的却是李叔同后来变成了弘一法师,也就是说他看破红尘之后皈依了释教,这造就了他在宗教界的位置。他不卢伟英是一个只是出了家就安居乐业的人,而是苦研佛经,撰写了令释教界人士都不得不惊叹和敬佩的《弥陀义疏撷录》、《南山道宣律祖弘传释教年谱》、《四分律比丘戎相表记》、《南山律在家备览略篇》、《华严集联三百》等梵学著作。 他不只康复了律宗在我国释教界的位置,被尊位为律宗十一祖,也对禅宗有更进一步的阐释,这首要表现在他的许多弘法演说和诗篇创造上。

苏曼殊比李叔同小四岁,生于1884年。尽管出生在广东珠海,但家庭布景却比较复杂。父亲是我国人,母亲却是日自己。所以说他是我国人也能够,是日自己也能够,横竖这两个国家都有他的纪念馆。苏曼殊很早就在日本读书,很早就削发为僧。做了和尚也不好好念经,却处处结交改造志士。时而放浪形骸,佯狂玩世,时而振臂一呼,壮怀激烈。时而满怀改造斗志,时而哀怨失望人生。

苏曼殊是一个醒悟了的知识分子,怀有浓郁的爱国热忱。他不只活跃参予改造活动,还常常资助宣扬辛亥改造的报刊杂志,乃至还资助过鲁迅的文艺刊物项目。他来去匆匆,愤世嫉俗,敢做敢当。

苏曼殊智商和情商都是一等一的资质,喜爱绘画,喜爱诗篇,喜泽明欢写小说,喜爱翻译。才调逼人,艺高不压身。说他是民国画家、诗人、小说家和翻译家也丝毫不夸大。他的闻名小说《《断汪必丹鸿零雁记》、《天边红泪记》、《绛纱记》、《焚剑记》等“七记”是大名鼎鼎的鸳鸯蝴蝶派小说的开山开山祖师;他撰写的《汉英辞典》、《英汉辞典》、《粤英辞典》,想ca4529想这些工具书书名就令人陡生敬畏之心。

相同最底子的是苏曼殊后来也变成一个身披袈裟的和尚,其梵学造就奠定了他作为高僧大师的位置。有些人拿他的放浪形骸与李凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一叔同的谨慎慎重比较,质疑他的法师身份。这真是皮毛之见,同在青灯古佛、芒鞋破钵之中,其境地不宜分高低。曼殊法师很早就被选凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一定为释教曹洞宗衣钵传人。他也撰写过《梵文典》、《开始梵文典》、《梵书摩多体文》等多部梵经文本,没有深沉的功力很难做到。他的释教思维还更多的表现在他的各种诗文和小说中,那也是对梵学底子教义的进一步阐释和传达。

由此可见,李叔同与苏曼殊二人都著作等身,都佛性深邃。在释教界,各有喜爱他们的宗派;在艺术界,各有喜爱他们的拥趸;在诗坛,各有喜爱他们的粉丝。

回究竟子论题——他们究竟是否见过面?二人是否朋友?

史猜中李叔同和苏曼殊二人,生前没有见过面的记载,或没有相互写过,

鲁迅和郭沫若,生前打死不肯相见,但却相互谈论过,或曾公开骂战、或曾私自暗射,总归是有许多的聚焦点。而依据史载及公认的一个底子现实,李叔同与苏曼殊,的确生前没有相互恭维过,也没有相互诽谤过,好像二人都不知道对方的存在。

白纸黑字,已成一致。

可是前史真是这样的吗? 咱们无妨来做一些逻辑估测和前史判别。由于依照一些与李苏二人一起代的个蛙呼蛙呼人回想和民间记叙,李叔同苏曼殊二人不只见过面,并且仍是十分要好的朋友,乃至是志趣相投的哥们。

现在现已知道了,李苏二人有许多相似点,那只是指的是艺术才调、创造和宗教方面。其实还有一些生平经李久衍历的相似点能够阐明二人的一起特色。例如,李叔同的夫人是日自己,苏曼殊的母亲是日自己;都曾在独叶岩珠日本留学;都简直在同一时刻参与改造安排南社;二人都霍尊霍苗合照通晓数国文字;身后都埋骨于杭州西湖畔。

已然有这么多交集点,他们怎么可能没有相识并相见呢?

在这里,有几个时刻段,能够判定两人不只相见过,并且还十分的了解、友爱,乃至仍是至交。

第一个场景:民国元年(1912年),李叔同参与南社,而此刻苏曼殊早于前两年(1910年)参与南社。同年,李叔同任南社《太平洋报》编缉并主编文艺副刊,而苏曼殊也在此刻抵达上海参与《太平洋报》的外联作业。苏曼殊的小说《断鸿零雁记》也于本年宣布在《太平洋报》副刊上。假如李叔同对苏曼殊不了解,假如李叔同不赏识苏曼殊的才调和小说,断不会一走马上任就宣布他的著作。依照二人生平记载,此刻二人均在上海。二人已然同为南社会员,南社安排活动必定要打交道。二人已然同为《太平洋报》报人,又都舞文弄墨,天然有翰墨往来。咱们用脚后跟想想,李叔同与苏曼殊在同一时刻同在上海,同在一个集体,同在一个报社,没有交道,没美人聊天室有沟通,那是无论怎么说不通的。乃至有人说,李叔同参与南社是苏曼殊的介绍,苏曼殊参与《太平洋报》是李叔同的引荐。按时刻和宣布小说的互动行为来看,二人此刻不是至交也是知音了。

第二个场景:李叔同与苏曼殊二人有一个一起的好朋友,那就是南社的建议人和安排者柳亚子。柳亚子十分赏识这二人,已然同为南社和报社的同仁,一定会邀请在一道或茶会,或酒席,或议事,或活动。柳亚子有一篇趣闻文章,说的是当年苏曼殊的画很受人们的喜爱,报社有一个搭档叶楚伧极想得到一幅苏曼殊的画,就将他连哄带骗到一个安排得极为喧嚣的画室为其作画《汾堤吊梦图》。后来苏曼殊得知这个画室其实是李叔同的房间。而李叔同看到《汾堤吊梦图》后,当即将此画铸版宣布在《太平洋报》上。那一天同一版宣布的还有李叔同自己用隶书书写的英文书法著作《莎士比亚墓志》。其时的文明界人士称誉这两件艺术著作为南社“双绝”。咱们能够想想,苏曼殊在李叔同房间作画,而李叔同悱恻又将苏曼殊的画刊发于自己主编的报纸副刊上,并将自己的书法著作与之并排刊发。难道说二人没有互动?难道说二人没有碰头?我是宁可信任一起代的老友所作的记载。依我看,这样的默契,这样的互赏,此刻的二人不行是知音,更是至交了。

第三个场景:民国五、六年之交,即1916年的12月至1917年的1月,李叔同在杭州虎跑寺实施断食,前后十八天。而苏曼殊在1916年的11月至1917年的1月接连往复杭州,住在白云庵。在这期间,二人都在西湖边,暮鼓朝钟 之际,不行能不相互串门访问。李叔同知道苏曼殊在西湖畔创造小说《人鬼记》,苏曼殊也知道李叔同在杭州初试断食修身以备落发。关于怎么落发,李叔同一定是向先行者苏曼殊作了咨询与讨教。至于怎么会晤,怎么沟通皈依之事,没有明文记载,不过没有记载的事未必就没有发生。李叔同的落发必定是遭到苏曼殊的影响,这是毫无疑问的。二人其时并不知晓杭州一别,就是生离死别。第二年苏曼殊圆寂,李叔同决断决绝地正式落发。二人异曲同工入了法门,因此有南社二僧之说。今人游杭州,有两个名胜不能不让人流连神往:一是西湖南边的虎跑寺,一是西湖的孤山。恰恰在此两地,各矗立着一座佛塔,一座名叫弘一塔,一座名叫曼殊天佛尊塔。两塔遥遥少年同性恋相望,好像在相互诉说着青灯残卷和芒鞋破钵的佛门意境。

在释教界,苏曼殊彷佛像个游方和尚,不太恪守墨守成规,浪漫洒脱,留给后世有时僧时俗花和尚和酒肉穿肠过济公和尚相似的形象。但不论后人怎样界定他的慧根,他凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一毕竟是释教曹洞宗的衣钵传人,他的吉雪萍第三次怀孕许多阐释凉拌粉丝,李叔同与苏曼殊:两个诗僧画僧改造僧,为何生在同世却为陌路人,太一着释教教义的梵文典籍和诗文能够作证。而李叔同的品格操行严厉稳健,历来为人敬仰。尽管多有刻板狷介的形象,可是颇符女生私密合落发人的佛门之道。因此李叔同被尊位为律宗十一祖,和他本身的佛性截然不行分,他的许多凝聚着释教精力的经律典籍和诗篇相同能够作证。

在我国近代史上,一起呈现了两个闻名的诗僧或歌僧、画僧,的确是文坛奇葩和宗教奇观。他们留给后人的精力国际,将永久的被人探求和追怀。二人不只不是陌路人,而是同路人,同道人,同行人。

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伍倞瑨
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